查乌面具舞的行为重建

    一般说来印度总是把查乌面具舞(chhau)的历史渊源和加尔各答大学教授阿苏多什·巴塔查雅联系起来。而且这种联系不是一种简单的关联阿苏多什巴塔查雅的名字似乎已成了马萨周年节庆或者说查乌面具舞的符号或代名词因为印度普遍认为马萨周年节庆或者说查乌面具舞是巴塔童雅发现的。据巴塔查雅自己的说法他也认为是他发现了查乌面具舞而不是他发现后再创造了马萨周年节庆或者说查乌面具舞。谢克纳对于巴塔查雅的发现,说明确表示不予苟同。他认为查乌面具舞是巴塔查雅发现和创新的一种混杂创造。查乌面具舞不仅是谶他发班的而目是发功‘后冉加以创造的结粜。试种创造也与多种因素相关联。按照四个模式理论查乌面具舞不是1+3+4模式的结果而是建立在1+5a+5b模式基础之上发现后的创造。对于马萨的年度竞赛谢克纳也明确提出, 马萨的年度竞赛不是一个古老的传统而是巴塔查雅1967年以来创造的一个节日。显然就印度查乌面具舞和马萨节的行为重建谢克纳与巴塔查雅有着完全不同的认识和观点。然而马萨周年节庆和查乌面具舞到底是发现还是发现后的创造?它们到底是怎样形成的?谢克纳和巴塔查雅哪个才真正寻觅到了事实的真谛?如果我们仔细考察马萨周年节庆和查乌面具舞我们就可以找到我们想要的答案。
    巴塔查雅在回忆查乌面具舞的发现历程时说1961年4月,我和加尔各答大学的学生们访问了布鲁利亚区的一个小村子,第一次看到了正宗的查乌面具舞……我发现这种舞蹈是有系统可循的是一个保留完好的已建立的系统。但是因为缺乏庇护它已经日益衰退。我想要让世界都来关注这种新奇的舞蹈。从这段回忆性描写我们可以看到巴塔查雅对于查乌面具舞的来源是持发现观的。而且他还认为他发现的不是别的一般性舞蹈而是正宗的,有系统可循的是个保留完好的已建☆的系统。他不但发现了查乌面具舞而且还否定了其他查乌面具舞蹈的价值。当然,客观上也承认有其它查乌面具舞蹈的存在。在排他性和否定性中承认了对方的存在。
    下面我们来看看巴塔查雅对查乌面具舞所持的发现观以及谢克纳坚信发现后的创新观。
    布鲁利亚族祖祖辈辈生长在位干印度东部的孟加拉邦两部。查乌而具舞曾经是布鲁利亚族人喜欢眺的在市鲁利亚族的局部地区马萨流行。即使受到邀请村民们也是走不出去的,因为村民们完全没有经济能力走出这个村子。
    查乌面具舞的被发现,如果没有经济作为支撑的话它仍然是一个无多少人知晓的仅限于布鲁利亚族人自己跳的舞蹈。为了让世界都来关注这种新奇的舞蹈,巴塔查雅自身到布鲁利亚族群深入了解布鲁利亚族群的舞蹈技巧和舞蹈历史。考察中他发现,他们(布鲁利亚旗)的宗教习俗和社会节日与那些印度教没有多少相似……但是有一个事实就是布鲁利亚的穆拉(Mura)是非常狂热的查乌面具舞者。这些成员们没有受过特别的教育,也没有社会优势但是他们却在表演忠实于罗摩衍那史诗和摩坷婆罗多等印度经典文学的艺术形式有时候甚至是几个世代……有时候是整个穆拉村子不管有多贫穷都将心血献给了查乌面具舞盛会的事业中。也就是说巴塔查雅研究后发现查乌面具舞与印度的主流文化有较大距离喜欢跳查乌面具舞蹈的人社会层次低且没有受过多少教育没有社会优势但是他们对于印度经典艺术形式却是推崇备至世世代代部热情似火地热爱并宴践着杳乌面具舞。因此他也愿意为此付出努力并让世界都来关注这种舞蹈。
    目的明确后巴塔查雅开始了一系列改造活动。他从不同的村子选择了多人组建了个全明星的巡回演出团体,自任导演指导排练。由于巴塔查雅拥有较强的社会等级观念和艺术偏见原始人群郡没有艺术感 ,于是他在原有查乌面具舞的基础之上重新绍圾了查乌面具舞的舞蹈元素动作和姿态。巴塔查雅的这些活动引起印度官方特别是印度政府为鼓励挽救传统表演艺术而设立的新机构——新德里国家音乐舞蹈戏剧学院的注意。巴塔查雅及其团体立刻受到邀请请到新德里演出。这是该村村民第一次走出自己家乡进行表演同时也是查乌面具舞第一次从小山村走向大世界。据巴塔查雅的介绍1969年的这场演出由于政府的干预当时有许多印度的高官显赫和外国受邀者观看了演出随后在争取了政府等赞助人的经济支助之后巴塔查雅及其团体丌始到全国乃至世界各地进行巡回演出。1972年巡演欧洲人陆1975年巡演澳人利亚和北美以及伊朗。1972年的首次出访获得了极大的成功成功的标志倒不在于在国外产生了多大的影响而是因为它在印度国内所产生的反响和反应远远超乎了人们的想象。印度的这个小村子沸腾了,随后就组建了二支这种外出表演剧团。他们分别到了伊朗澳洲和南美等国演出。这其中媒体很快跟进1969年新德里的首场演出新德里申视台播放了。三年后伦敦BBC电视台也播放了这场演出。五年以后美国纽约NBc也步其后尘。可见,发现就意味着改变和创新。1961年查乌面具舞被发现后经过巴塔查雅的指导和参与,以及媒体政府机构和其他机构的影响、引诱利激活,查乌面具舞蹈无论从舞蹈元素上还是舞蹈编排上,还是演出规模上演出空间上都发生了极大的变化。查乌面具舞已不再是原来的查乌面具舞。它已经成为了种创造性的行为重建。
    需要印度观众连跳9个小时的舞蹈大加减缩使它变成了仅为两小时的表演活动。从9个小时的表演时间缩短为两个小时近4/5的缩水量,可见其在内容削减上的大刀阔斧、其实巴塔查雅所做的远不止这些查乌面具舞发现后的创造性重建已经全而展开。服装开始走向他所认定的所谓标准形式。原来男人赤膊上身的表演方式被他加上了短小上衣而且将它推行为印度的通行标准。而且他挑选了一个村子的服装并且认定这种服装就是童乌面具舞的标准服装予以推广。表演时对于没有穿上他所修改和认定的服装的队予以谴责。他的态度和观点是明确的:可以使用来自印度任何名着的故事元素,但不能使用西化元素也就是说他拥有修改和重建查乌面具舞的权利,而且进在实施这些权利。在马萨一年一度的节庆上,他主持着查乌面具舞没有奖励但却有竞争舞蹈比赛。这样在把他的权威尽量延伸到他想延伸的地方的同时查乌面具舞也在发生着根本性改堂。总之,巴塔查雅严格把守布鲁利亚查乌面具舞的每步训练舞蹈元素音乐服装与舞步。可见查乌面具舞确实是在巴塔查雅手里并依据他的观点和想象重建的。但是,话又说回来巴塔查雅的影响越来越受到限制。他影响最大的地方主要是他所认定的马萨布鲁利亚的查乌面具舞上。
    由于跨文化活动以及经济利益的影响各地纷纷成立自己的表演团体寻求对外演出。演出团体的增多运渐有了强烈的自我意识他们开始反抗巴塔查雅的权威。1983年1月谢克纳参加了在加尔各答附近一个小镇举行的一场表演活动。谢克纳明显感到了所演舞蹈与巴塔查雅舞蹈之间的重大差异。其中有一首歌更是显出它的价值取向:我不想呆在印度我们要去英格兰我们不吃这里的食物我们要击吃饼干和面包。我们不唾废墟而要在床垫和枕头上安眠。当们去了英格兰我们不用说孟加拉语我们全说北印度语。显然巴塔查雅虽强调其规范性标准比如说尽量减小西化的影响,已经失去了他权威的力度。但是,行为重建的1+3+5a+5b模式是一定的。无论是对于巴塔查雅的表演团体来说还是对于其他表演团体都是如此。当然对于过分西式的舞蹈,印度国人会不会接受就是另外件事情了。不过跨文化影响会催生更多的5a。
    1977年2月谢克纳苏雷什阿瓦斯提与西亚马南德贾兰共同组织了一次艺术节,并进行了工作坊。他们把三种印度赢行的童乌面具舞聚集一堂给来自布鲁利亚即所谓正宗的查乌面具舞的舞者与马逾尔班吉喜来拉的舞者提供了每少年来的首次见面交流的机会。他们开始进行各种交流,其相互影响是明显的。
    1983年1月,贾兰组织了一个盛大的国际性会议目的是想关注印度传统与现代之间的关系。有12个国家的学者专家参加了会议他们讨论的远不只是查乌面具舞蹈还包括婆罗多舞奥迪西舞、卡塔克舞、亚页加那舞、曼尼普里舞、卡塔卡里舞在内的舞蹈。谢克纳由此推断,要保持形式的纯既不可行也无意义。关键是如何处理不同流派的融合,是否要限制这种融合。巴塔查雅对查乌面具舞蹈的纯洁性努力既不可行也无意义。查乌面具舞过去是朝着1+3+5a+5b的模式走来的它也将永远朝着1+3+5a+5b的模式走下去。
    对于查乌而具舞的起源到底在起于何时它的舞蹈元素舞蹈动作和舞蹈姿态过去到底是怎样的情况已无法考证。但是对于巴塔查雅所发现和创新的布鲁利亚族查乌面具舞蹈还是有案可稽的。所以谢克纳明确指出布鲁利亚族查乌面具舞的这种种变化的引发可以追溯至巴塔查雅,虽然巴塔查雅不断自称他发现了布鲁利亚族查乌面具舞然而在谢克纳看来不管巴塔查雅自己怎么认定查乌面具舞的客观进程告诉人们查乌面具舞是在巴塔查雅发现的基础之上重建了查乌面具舞而且他的发现和创新不但推动了这种舞蹈形式在未来的年月当中还会持续推动它的现代化进程。而且正是巴塔查雅的彰响如今这种舞蹈大概也与原来有霄壤之殊。谢克纳认为除了巴塔查雅本身推动力外他的独特地位——教授,这个难得有人敢对他的权威表示质疑的职位以及许许多多来自各方的强大的影响力必定还会推动查乌面具舞继续朝着1十3十5a十5b的模式发展下去。
    巴塔查雅在理论上坚持他的发现观他的实际行为却传达了谢克纳的发现后的创造现。